من هم الفلوووووووووووووول

من هم الفلوووووووووووووول 

الفلول لا يعني اعضاء الحزب الوطني فمنهم وطنيون وشرفاء اجبروا على الانضمام للحزب ومنهم من خدع فلما اكتشفوا حقيقة الامر تابوا وتبرؤو ولكن الفلول من سرق ونهب او سكت متعمدا على ظلم او سخر قلمه لمناصرة القتلة لاجل مصلحة شخصية واموال لا تساوي ربع حقوقهم ... ومازالوا يستميتون في الدفاع عن اللصوص ... 

الفلول ... كائن غريب لا يري فقراء مصر الذين يبتون بلا عشاء ويتيقظون على صفائح الزبالة ليجدوا ما يقيمون صلبهم والسبب ان الاقطاعيين والفاسدين سماسرة الشعوب أسيادهم يلقون لهم بالفتات يقبضون المليارات ويعطون الفلول الآلاف .... الفلول كائن متسلق متلون دائما يلعب على من يعطيه ولو كان ما يعطيه له السراب ... الفلول كائن نزع قلبه وضميره ووضع مكانهما مصلحته وماله .... الفلول كائن لا يسمع آهات الثكالي من الحزاني على اولادهم ممن عذبوا واعتقلوا وماتوا أو ذبحوا ... الفلول هم من يريدون عودة مبارك في ثوبه الجديد ... شفيق

والله غالب على أمره

هذه الحلقة كانت بين المخابرات الامريكية فى صورة يسرى فودة وبين الشيخ حازم لقياس مدى تماسكه وقونه بعد تلك الاحداث ... وكما هى العادة هو رجل بامة ... الرقم الصعب يربح دائما ... م / خالد غريب

خطبة الجمعة لفضيلة الدكتور الشيخ خالد عبد الله

حلقة مفيدة في فقه تطهير جلود الميتة وبعض الأحكام المفيدة جدا في الطهارة ... المحاضرة ألقيت في عن مسجد أوتاوا - كندا للداعية الإسلامي / خالد عبد الحميد

تيسير فقه الحدود (2)الحلقة الثانية : المشروعية والاعجاز بقلم : خالد عبد الحميد

مبادئ لا بد ان تعلم قبل دراسة المسالة

الحلقة الثانية: المشروعية والاعجاز

دليل مشروعية تطبيق الحدود

قال صلى الله عليه وآله وسلم: « حد يعمل في الأرض خير لأهل الأرض من أن يمطروا ثلاثين صباحًا »( سنن النسائي: 8/75، قال الشيخ الألباني: ( حسن ) انظر حديث رقم: 3130 في صحيح الجامع.), وقد أمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بإقامة الحدود، فقال: «أقيموا حدود الله في القريب والبعيد، ولا تأخذكم في الله لومة لائم»( ابن ماجة2/846, برقم: 2540 قال الشيخ الألباني: صحيح انظر السلسلة الصحيحة 2/274, برقم: 670.)

          قال شيخ الإسلام: خاطب الله المؤمنين بالحدود والحقوق خطابًا مطلقًا كقوله: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللّهِ ﴾[المائدة: 38] وقوله: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ﴾[النور: 2] وقوله: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً﴾[النور: 4]؛ لكن قد علم أن المخاطب بالفعل لا بد أن يكون قادرًا عليه والعاجزون لا يجب عليهم، وقد علم أن هذا فرض على الكفاية، وهو مثل الجهاد؛ بل هو نوع من الجهاد, فقوله: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ﴾ [البقرة: 216] وقوله: ﴿وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ﴾[البقرة: 190] وقوله: ﴿إِلاَّ تَنفِرُواْ يُعَذِّبْكُمْ ﴾[التوبة: 39] ونحو ذلك هو فرض على الكفاية من القادرين و " القدرة " هي السلطان ؛ فلهذا: وجب إقامة الحدود على ذي السلطان ونوابه.  مجموع فتاوى ابن تيمية 9/138.

وجه الإعجاز في تطبيق الحدود من كلام فضيلة الشيخ قسطاس إبراهيم النعيمي:

          إن حقوق الإنسان في الإسلام ليست مطلقة بل هي مقيدة بعدم التعارض مع مقاصد الشريعة الإسلامية، وبالتالي بعدم الإضرار بمصالح الجماعة، والتي يعتبر الإنسان فردًا من أفرادها ومن ذلك أن الإسلام كفل للإنسان حرية الرأي والتعبير عن رأيه، فله الجهر بالحق وإسداء النصيحة للعامة والخاصة فيما يحقق نفع المسلمين ويصون مصالح الفرد والمجتمع ويحفظ النظام العام، لكن هناك قيود وضوابط لا ينبغي تجاوزها في هذا الأمر ومنها:

          أن تمارس حرية الرأي بأسلوب سلمي قائم على الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، فلا يجوز التعبير عن الرأي إذا كان في ذلك ضرر على الآخرين، أو اعتداء على حرماتهم وأعراضهم، أو اجتراء على الدين وأهله، أو تهييج للعامة على ولاة الأمور، وإيغار صدورهم عليهم .

          إن الشريعة الإسلامية اعتبرت بعض الأفعال جرائم وعاقبت عليها لحفظ مصالح الجماعة ولصيانة النظام الذي تقوم عليه الجماعة، ولضمان بقاء الجماعة قوية متضامنة متخلقة بالأخلاق الفاضلة، والله الذي شرع هذه الأحكام وأمر بها، لا تضره معصية عاص، ولو عصاه أهل الأرض جميعًا، ولا تنفعه طاعة مطيع ولو أطاعه أهل الأرض جميعًا، ولكنه كتب على نفسه الرحمة لعباده، ولم يرسل الرسل إلا رحمة للعالمين لاستنقاذهم من الجهالة، وإرشادهم من الضلالة، ولكفهم عن المعاصي وبعثهم على الطاعة, كما أن العقوبة في الشريعة الإسلامية منضبطة بضوابط عدة من أهمها:

          أن الشريعة الإسلامية تأخذ بقاعدة « لا جريمة ولا عقوبة إلا بنص » منذ بزوغ فجر الإسلام, أما الأنظمة الوضعية فلم تعرف هذا المبدأ إلا في أعقاب القرن الثامن عشر الميلادي؛ إذ أدخلت في قانون العقوبات الفرنسي كنتيجة من نتائج الثورة الفرنسية، وتقررت لأول مرة في إعلان حقوق الإنسان الصادر سنة 1789م، ثم انتقلت إلى التشريعات الوضعية الأخرى .

ويروي التاريخ أن هشام بن عبد الملك من خلفاء بني أمية عطل حد السرقة والحرابة سنة، فتضاعفت حوادثها وصار الناس غير آمنين على أنفسهم ولا على أموالهم من النهب والسلب، واستشرى خطر اللصوص في البوادي والحواضر، فلما تفاقم الأمر واضطربت الأحوال أعاد هشام بن عبد الملك العقوبة كما شرعها الله تعالى، فكان الإعلام بالإعادة وحده كافيًا لردع المجرمين وصيانة الحقوق وحفظ الأموال والنفوس.

          ونجد أنه في الأربعين سنة الأولى من الدولة الإسلامية قطعت ستة أيادي فقط، وفي الجانب الآخر:  الآلاف في السجون الأميريكية والأوروبية والملايين من الأحرار يخشون التجول بعد الثامنة مساءًا بسبب اللصوص والمجرمين, فأي الحكمين أصوب في مكافحة الجريمة؟

 المرجع :  مشاهدات في مؤتمر القضاء والعدالة أخذا من موقع  :  http://www.alriyadh.com/2005/12/30/article119219.html

الأستاذ حازم أبو اسماعيل مع يسري فودة الجزء الثاني 07 05 2012

تيسير فقه الحدود (1)الحلقة الاولى : الحدود تدرأ بالشبهات بقلم خالد عبد الحميد

سلسلة الحدود

مبادئ لا بد ان تعلم قبل دراسة المسالة

الحلقة الاولى : الحدود تدرأ بالشبهات

رُويَ أن غلمانًا لابن حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه سرقوا ناقة لرجل من مُزَيْنَة 

فأتى بهم عمر, فأقروا, فأمر كثيرَ بن الصلت بقطع أيديهم؛ فلما وَلَّى ردَّه ثم قال: "أما والله لولا أني أعلم أنكم تستعملونهم وتجيعونهم حتى إن أحدهم لو أكل ما حَرَّمَ الله عليه لحل له, لقطعت أيديهم", ثم وجَّه القول لابن حاطب فقال: وايم الله إذ لم أفعل ذلك لأُغَرِّمَنَّك غرامة توجعك! ثم قال: يا مُزَنيُّ, بكم أُرِيدَتْ منك ناقتُك؟ قال: بأربعمائة. قال عمر لابن حاطب: اذهب فأعطه ثمانمائة      

رواه عبد الرزاق في مصنفه (18977), والبيهقي في سننه (17064).

دلالة الحديث

- ان الاسلام ليس بمنأي عن الواقع 

- ان الحدود لها ضوابط وشروط فاذا لم تتحقق لا يجوز اقامة الحد ربما انتقل الى عقوبة التعزير كالسجن او الغرامة المالية 

- الحدود هي جمع حد والحد في الشرع: عقوبة بدنية واستيفاء حق الله تعالى

-شرطه: كون من يقام عليه صحيح العقل سليم البدن من أهل الاعتبار فلا يقام على المجنون والسكران والمريض وضعيف الخلقة إلا بعد الصحة والإفاقة

-ركنه: إقامة الإمام أو نائبه في الإقامة .

نداااااااااء الي حزب الحرية والعدالة

نداااااااااء الي حزب الحرية والعدالة

وحزب النور ..............الأخوة  البرلمانيين

اعلموا أن

الاخوة المعتصمين ...وسيلة قوية جدا لاقالة الحكومة لو احسن البرلمانيون التعامل مع الازمة.....ووسيلة قوية جدا لتفعيل القوانين المجمدة ............ومصدر قوة للبرلمان لتغيير اللجنة المزورة والمادة 28 ................اعتصام الشباب ليس من اجل ابو اسماعيل لانه كده كده خرج ................... الاعتصام والدماء والاصابات سيجني ثمرتها  أنتم  وليس هؤلاء المعتصمين ..هم يفعلونها حسبة 

ياريت نحتوي الآخرين و ياريت منخسرهمش زي ثوار محمد محمود ومجلس الوزراء .نستطيع تفعيل الاعتصام واحتواء الثوار والاستفاده منه بدل من معاداته .......نستطيع أن ندخله في معادلة سياسية لتحصيل مكاسب للشعب والوطن 

رجاااااااااااااااء لا تخذلوهم فيخذلكم الله