الدرس السادس في العقيدة

بعض القواعد في صفات الله عز وجل

مقدمة
تقسم الصفات من حيث أنها صفات إلى :

أولا : صفات كمال على الإطلاق ، وهي ثابتة لله عز وجل

ثانيا : صفات نقص على الإطلاق ، وهي ممتنعة في حقه عز وجل

ثالثا : صفات تكون صفات كمال في حال وصفات نقص في حال أخرى

فيوصف بها عز وجل في حال الكمال دون حال النقص ، أي لا تُثبت لله على الإطلاق ولا تُنفى عنه سبحانه على الإطلاق بل لا بد من التفصيل فيها ، فتجوز في الحال الذي تكون فيها كمالا وهي إذا كانت في مقابلة من يعاملون الفاعل بمثلها إذ أنها تدل على أن فاعلها قادر على مقابلة عدوه بمثل فعله أو أشد ، وتمنتع في الحال الذي تكون فيها نقصا ، ولهذا لم يذكرها عز وجل من صفاته على الإطلاق وإنما ذكرها في مقابلة من يعاملونه ورسله بمثلها ، كالمكر في قوله عز وجل في سورة آل عمران ( وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ ) ، والإستهزاء في قوله عز وجل في سورة البقرة ( وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ * وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ ) ، أما في قوله عز وجل في سورة الأنفال ( وَإِن يُرِيدُواْ خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُواْ اللّهَ مِن قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) فلم يقل عز وجل فخانهم لأنه قول منكر فاحش لأن الخيانة خدعة في مقام الإئتمان بل قال فأمكن منهم .

القاعدة الأولى

صفاته تعالى كلها صفات كمال ، أي لا يعتريها نقص في وجه من الوجوه ، والله عز وجل منزه من النقص ، وأدلة ذلك : أ ... دليل نقلي : قوله عز وجل في سورة النحل ( لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَىَ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) أي له عز وجل الوصف الأعلى . ب ... دليل فطري : النفوس السليمة مجبولة على محبة الله عز وجل وتعظيمه وعبادته ، أي أنها تحب الله وتعظمه لكماله وتنزهه عن كل صفة نقص لأنها ممتنعة بحقه عز وجل . ج ... دليل عقلي : كل موجود حقيقة فلا بد أن تكون له صفة ، إما صفة كمال أو صفة نقص وإلا فحقيقته النقص ، والكمال في الله عز وجل كمال مطلق أما في المخلوق فنسبي ، ومعطي الكمال عز وجل أولى به .

فائدة مهمة جدا 1 : 2 ... باب الصفات أوسع من باب الإسماء ، لأن من صفاته عز وجل ما هو متعلق بأفعاله ، وأفعاله سبحانه لا منهى لها وكذلك أقواله بدليل قوله عز وجل في سورة لقمان ( وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) ، وكل أسم من أسماءه عز وجل يتضمن صفة وليست كل صفة من صفاته عز وجل متضمنة إسم ، قلا يشتق من كل صفة من صفاته تعالى إسم ومثال ذلك أنه لا يُسمى الله عز وجل بالنازل في الحديث الشريف الذي يقول فيه عليه الصلاة والسلام : ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له ، وكذلك لا يسمى الله عز وجل بالماكر في قوله عز وجل في سورة النمل ( وَمَكَرُوا مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ

القاعدة الثانية

صفاته عز وجل توقيفية فلا مجال للعقل فيها ، بل نقف عليها كما جاءت في القرآن وعلى لسان أشرف الخلق والمرسلين.
ماهي طرق إثبات الصفة لله عز وجل ؟

أ ... التصريح بالصفة ، كالبطش في قوله عز وجل في سورة البروج ( إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ .

ب ... ما تضمنه الإسم للصفة ، كالمغفرة والرحمة في قوله تعالى في سورة الحجر ( نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ) .

ج ... التصريح بفعل أو وصف دال عليها ، كالإستواء في قوله عز وجل في سورة الفرقان ( الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً ) ، وكذلك المجئ للفصل بين العباد يوم القيامة في قوله عز وجل في سورة الفجر ( وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً ) .

القاعدة الثالثة

يلزم في إثبات صفات الله عز وجل التخلي عن محذورين ألا وهما . أ ... التمثيل ( التشبيه ) ، وهو اعتقاد المثبت للصفات أن صفات

الله تعالى مماثلة لصفات المخلوقين ، والتعبير بنفي التمثيل أولى من التعبير بنفي التشبيه لوجهين : 1 ... موافقة للقرآن الكريم بقله عز وجل في سورة الشورى ( فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ) . 2 ... التشبيه يعني الإشتراك في الأصل في بعض الوجوه ولا يستلزم المساواة في كل شئ ، أما التمثيل فتقتضي المساواة في كل شئ . ب ... التكييف ، وهو تفسير المثبت لصفات الله عز وجل لكيفية الصفة ، وهذا مخالف للقرآن الكريم إذ أخبرنا سبحانه في سورة طه ( يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً ) .

القاعدة الرابعة

5 ... تنقسم صفاته عز وجل إلى : أولا : صفات ثبوتية ، وتقسم : . ثانيا ... صفات سلبية ( أي منفية.

أولا : فالصفات الثبوتية ، وهي الصفات التي أثبتها سبحانه لذاته في القرآن الكريم أو في السنة المطهرة ، وكلها صفات مدح كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه ، وقد أُرنا الإيمان بالقرآن الكريم وما جاء به عليه أفضل الصلاة والسلام بقوله عز وجل في سورة النساء ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِيَ أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً ) ، والإيمان بالله عز وجل يتضمن الإيمان بصفاته ، والإيمان بالرسول عليه الصلاة والسلام يتضمن الإيمان بكل ما أخبر به عن صفات الله تعالى ، والإيمان بالكتاب الذي نزله على رسوله عليه الصلاة والسلام يتضمن الإيمان بكل ما أخبر عن صفات الله تعالى ، مما وجب الإيمان بصفات الله من غير تردد إذ لا يُتردد في اعتقاد ما يدل عليه كلام الله عز وجل

ثانيا : والصفات السلبية ( أي منفية ) ، وهي ما نفاه سبحانه عن ذاته في القرآن والسنة ، وكلها صفات نقص ممتنعة في حقه تعالى ، فيجب نفيها عن الله عز وجل مع إثبات ضدها على الوجه الأكمل ، لأن النفي ليس بكمال إلا يتضمن ما يدل على الكمال ، كنفي الموت عنه سبحانه إذ يتضمن كمال الحياة في قوله عز وجل في سورة الفرقان ( وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيراً

لمزيد من البيان راجع كتاب القواعد المثلى؛ والفوائد لابن القيم وتفسير مفاتيح الغيب للرازي

الدرس الخامس في العقيدة

بعض القواعد في أسماء الله عز وجل

أولا : أسماء الله عز وجل كلها حسنى ، أي بالغة في الحسن والجمال غايته ودليل ذلك قوله تعالى في سورة الأعراف ( وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا ) وذلك لأنها متضمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه لا احتمالا ولا تقديرا ، ومثال ذلك ( العليم ) إسم من أسماء الله متضمن العلم الكامل الذي لم يسبق بجهل ولا يلحقه نسيان وفي ذلك قال تعالى في سورة طه ( قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى

ثانيا : أسماء الله تعالى أعلام وأوصاف ، أي أعلام باعتبار دلالتها على الذات ، وأوصاف باعتبار ما دلت عليه من المعاني ، أي أن كل إسم من أسماءه الحسنى يتضمن صفة ومثال ذلك ( الرحمن ) إسم دل على ذات الله عز وجل كما ودل على أنه تعالى متصف بالرحمة ، بخلاف أسماء المخلوقين فقد يُسمى أحد كريم وهو بخيل ، والصفات ليست ذوات بائنة من الموصوف حتى يلزم من ثبوتها التعدد ، وإنما هي من صفات من اتصف بها قائمة به ، وكل موجود فلا بد من تعدد صفاته ، ففيه صفة الوجود ، وكونه واجب الوجود أو ممكن الوجود ، وكونه عينا قائما بنفسه أو وصفا في غيره ،.

ثالثا : أسماء الله تعالى قد تدل على

أ ... وصف متعد فيتضمن :

. ثبوت الإسم ، 2 . وثبوت الصفة ، 3 . وثبوت الحكم ، ومثال ذلك ( الرحمن ) فيتضمن إثبات الرحمن إسما لله عز وجل ، ويتضمن إثبات الرحمة صفة له تعالى ، وإثبات الحكم وهو أن تعالى يرحم من شاء من عباده .

ب ... وصف غير متعد فيتضمن : 1 . ثبوت الإسم ، 2 . ثبوت الصفة ، ومثال ذلك ( الحي ) فيتضمن إثباته إسما لله عز وجل ، ويتضمن إثبات الحياة الكاملة لله عز وجل حياة بذاته .

رابعا: أسماءه عز وجل توقيفية ، أي لا مجال للعقل فيها لأن العقل لا يدرك ما يستحقه تعالى من الأسماء فنقف على ما جاء في القرآن الكريم والسنة المطهرة

خامسا: أسماءه عز وجل لا حصر لها بعدد معين ، وعليه فلا حصر لعدد أسماء الله عز وجل في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام إذ يقول : إن لله تسعة وتسعين إسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة ، وإلا لكانت العبارة إن أسماء الله تسعة وتسعون ، ومعنى الحديث أن هذا العدد من شأنه من أحصاها دخل الجنة ، ومثال ذلك كأن نقول إن لفلان عشرة كتب قرأها ، فهذا لا يعني أن له عشرة كتب فقط وإنما له غيرها كتب لم يقرأها ، ومما يدل على أن أسماء الله تعالى غير محصورة بعدد قوله عليه الصلاة والسلام : (ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو علمته أحدا من خلقك أو أنزلته في كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرجا ، فقيل يا رسول الله ألا نتعلمها فقال بلى ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها) ، ففيه دلالة على أن من أسماء الله تعالى ما استأثر بها في علم الغيب ولا يمكن لأحد حصرها أو الإحاطة بها ، ولم يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام تعيين أسماء الله عز وجل ولذلك فهي موضع اجتهاد بين العلماء لاستنباطها من القرآن والسنة .
لمزيد من التفاصيل راجغ كتاب الفوائد لابن القيم وكتاب القواعد المثلي لابن عيمين وشرح اسماء الله الحسنى للبيهقي