أَقْوَالُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي الْفَرْقِ بَيْنَ الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِ

القول الاول: ان الايمان والاسلام مختلفان في المعنى اذا ذكرا مجموعين في كلمة واحدة وَإِنْ ذُكِرَ أَحَدُ الِاسْمَيْنِ شَمِلَ الْكُلَّ وَعَمَّهُمْ .الْإِسْلَامُ فِعْلُ مَا فُرِضَ عَلَى الْإِنْسَانِ أَنْ يَفْعَلَهُ ،

الْإِيمَانَ قَوْلٌ وَعَمَلٌا

القول الثاني : الْإِسْلَامُ وَالْإِيمَانُ وَاحِدٌ .قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ )فَلَوْ أَنَّ الْإِيمَانَ غَيْرُهُ لَمْ يُقْبَلْ، وَقَالَ: (فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ))وَمِنْهُمْ مَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ الْإِسْلَامَ مُخْتَصٌّ بِالِاسْتِسْلَامِ لِلَّهِ وَالْخُضُوعِ لَهُ وَالِانْقِيَادِ لِحُكْمِهِ فِيمَا هُوَ مُؤْمِنٌ بِهِ، كَمَا قَالَ: (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ )وَقَالَ: (يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ )وَهَذَا أَيْضًا دَلِيلٌ لِمَنْ قَالَ هُمَا وَاحِدٌ.أثر العقيدة على الفرد1. يقي المسلم من العبودية لغير الله تعالى إقرأ (إياك نعبد وإياك نستعين) فلا نصدق الكهان ولا يجوز الذهاب إليهم.2. تجعل الإنسان سعيداً مطمئناً فالإسلام يسعد من يعتنقه وترتاح له النفس ويرضى.3. تبني العزة والكرامة فلا ينحني المؤمن ولا يخضع ولا يذل لغير الله.4. تغرس فيه روح التضحية مثل صهيب الرومي ضحى حالة في سبيل الفرار بدينة.5. تزكي النفس فالعقيدة تدفعه إلى الطهارة والعفة والصدق والإمانة وتنهاه عن الجبن والخيانة والكذب.6. باعثة على التخلق بالفاضل من الصفات والتأسي بأخلاق سيد الخلق عليه الصلاة والسلام7. تحسين المزاج الفردي والعام ان الشعور بأن خالقا عظيما سيحاسب هو شعور مريح للمضطهدين في الأرض والعقيدة الاسلامية باعث مهم للتحلي بالصبر والتجاوز عن المخطئين أثر العقيدة الإسلامية في المجتمع:1. إنشاء مجتمع مسلم موحد عالمي:· إذ يجمعهم يتوجهون لـ: رب واحد. و قبلة واحدة و عبادة واحدة فلا يتقيد بجنس دون آخر أو قبيلة أو شعب عن آخر.2. إنشاء مجتمع الحرية والمساواة والفكر السليم:قل تعالى: (لا إكراه في الدين) فهي توفر لأهل الكتاب حرية التدين والعبادة كما يتساوى أمام الشريعة الجميع (لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها).3. إنشاء مجتمع الأخلاق الفاضلة فهو مجتمع العفةوالطهارة والصدق والنزاهة لا تبعوا السلطان وإنما بالاعتقاد من الخوف من العزيز المنان.4. إنشاء مجتمع العمل والانتاج لقد قرن الله تعالى بين الإيمان والعمل فقال تعالى: (إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات) والعمل من سبيل الخير عند الله ولذا بالمؤمن يعمل ويجتهد لإنتاج ليتقرب إلى الله تعالى لينال الثواب والأجر.أثر العقيدة الإسلامية في بناء الحضارة الإسلاميةالحضارة: هي النتاج الأدبي والفني والعلمي والاقتصادي والزراعي والصناعي لرقي الفرد والمجتمع.مقومات الحضارة الإسلامية:1. العقيدة الصحيحة. 2- العمل الصالح.أثر العقيدة عل الحضارة1. التعاون الإنساني فالاعتقاد بأن البشر جميعاً من أب واحد وأم واحدة مما يدفع إلى (الاحترام-العدل-المساعدة-الرحمة-التسامح مع غير المسلمين قال تعالى (ولا يجر منكم شنئان قوم على ألا تعدلوا أعدلوا هو أقسط عند الله)
تقييم
لماذا تعتبر هذه الالفاظ مخالفة للعقيدة الاسلامية ؟مدد يا حسين أو مدد يا بدوي ، رزق الهبل على المجانين ، أسم النبى حارسه وصاينه ، ربنا عرفوه بالعقلربنا افتكره ، يعطي الحلق للي ما ايله اذان ، ورحمة ابويا ،هل الايمان والاسلام معناهما واحد وضح ما تقول بالادلة ؟بين السبب فيما يأتي؟دروس العقيدة تساهم في البناء الحضاري لإنسانية ؟المؤمنون الصادقون احسن الناس خلقا واكثرهم صبرا!!!الاسلام ليس دين المساواة وانما هو دين العدل
استفدت من هذه المحاضرة ...............................................اكتب عشرة فوائد من فهمك واسلوبك الخاص

الدرس الاول في المصطلح

بسم الله الرحمن الرحيم
هل منع الرسول من تدوين الحديث ؟ ولم كان المنع ؟ هل استمر المنع إلى زمن وفاة الرسول ؟

**************************************

أحاديث تدل على اثبات الكتابة

صحيح البخاري – الحديث رقم 109

‏ ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏أن ‏ ‏خزاعة ‏ ‏قتلوا رجلا من ‏ ‏بني ليث ‏ ‏عام فتح ‏ ‏مكة ‏ ‏بقتيل ‏ ‏منهم قتلوه فأخبر بذلك النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فركب ‏ ‏راحلته ‏ ‏فخطب فقال ‏ ‏إن الله ‏ ‏حبس ‏ ‏عن ‏ ‏مكة ‏ ‏القتل ‏ ‏أو الفيل ‏ ‏قال أبو عبد الله ‏ ‏كذا ‏ ‏قال ‏ ‏أبو نعيم ‏ ‏واجعلوه على الشك الفيل أو القتل ‏ ‏وغيره ‏ ‏يقول ‏ ‏الفيل ‏ ‏وسلط عليهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والمؤمنين ألا وإنها لم تحل لأحد قبلي ولم تحل لأحد بعدي ألا وإنها حلت لي ساعة من نهار ألا وإنها ساعتي هذه حرام لا ‏ ‏يختلى ‏ ‏شوكها ولا ‏ ‏يعضد ‏ ‏شجرها ولا ‏ ‏تلتقط ‏ ‏ساقطتها ‏ ‏إلا ‏ ‏لمنشد ‏ ‏فمن قتل فهو بخير ‏ ‏النظرين ‏ ‏إما أن ‏ ‏يعقل ‏ ‏وإما أن ‏ ‏يقاد ‏ ‏أهل القتيل فجاء ‏ ‏رجل ‏ ‏من ‏ ‏أهل ‏ ‏اليمن ‏ ‏فقال اكتب لي يا رسول الله فقال اكتبوا لأبي فلان فقال ‏ ‏رجل ‏ ‏من ‏ ‏قريش ‏ ‏إلا ‏ ‏الإذخر ‏ ‏يا رسول الله فإنا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلا ‏ ‏الإذخر ‏ ‏إلا ‏ ‏الإذخر ‏ ‏قال أبو عبد الله ‏ ‏يقال ‏ ‏يقاد ‏ ‏بالقاف فقيل ‏ ‏لأبي عبد الله ‏ ‏أي شيء كتب له قال كتب له هذه الخطبة .
صحيح البخاري – الحديث رقم 110
حدثنا ‏ ‏علي بن عبد الله ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏عمرو ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏وهب بن منبه ‏ ‏عن ‏ ‏أخيه ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏يقول ‏ ما من ‏ ‏أصحاب النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أحد أكثر حديثا عنه مني إلا ما كان من ‏ ‏عبد الله بن عمرو ‏ ‏فإنه كان يكتب ولا أكتب. ‏تابعه ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏همام ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة .
**************************************سنن أبي داوود – الحديث رقم 3161 ،سنن الدارمي – الحديث رقم 484 ، مسند أحمد – الحديث رقم 6511
‏حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏وأبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن الأخنس ‏ ‏عن ‏ ‏الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث ‏ ‏عن ‏ ‏يوسف بن ماهك ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عمرو ‏ ‏قال ‏ ‏كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أريد حفظه فنهتني ‏ ‏قريش ‏ ‏وقالوا أتكتب كل شيء تسمعه ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بشر يتكلم في الغضب والرضا فأمسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأومأ ‏ ‏بأصبعه إلى ‏ ‏فيه ‏ ‏فقال ‏ ‏اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق

ما يدل على النهي

صحيح مسلم – الحديث رقم 5326
‏حدثنا ‏ ‏هداب بن خالد الأزدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏همام ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن يسار ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه وحدثوا عني ولا حرج ومن كذب علي ‏ ‏قال ‏ ‏همام ‏ ‏أحسبه قال متعمدا ‏ ‏فليتبوأ ‏ ‏مقعده من النار .

تعليقات الحافظ ابن قيم الجوزية

قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله : ‏‏قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن الكتابة والإذن فيها , والإذن متأخر , فيكون ناسخا لحديث النهي , فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال في غزاة الفتح " اكتبوا لأبي شاة " يعني خطبته التي سأل أبو شاة كتابتها , وأذن لعبد الله بن عمرو في الكتابة , وحديثه متأخر عن النهي لأنه لم يزل يكتب , ومات وعنده كتابته وهي الصحيفة التي كان يسميها " الصادقة " ولو كان النهي عن الكتابة متأخرا لمحاها عبد الله لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بمحو ما كتب عنه غير القرآن , فلما لم يمحها وأثبتها دل على أن الإذن في الكتابة متأخر عن النهي عنها , وهذا واضح .

والحمد لله
‏‏

الحكمة من المنع ؟
وإنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كتابة غير القرآن في أول الإسلام
لئلا يختلط القرآن بغيره فلما علم القرآن وتميز وأفرد بالضبط والحفظ وأمنت عليه مفسدة الاختلاط أذن في الكتابة .

‏‏وقد قال بعضهم : إنما كان النهي عن كتابة مخصوصة وهي أن يجمع بين كتابة الحديث والقرآن في صحيفة واحدة خشية الالتباس

مقدمة في علم مصطلح الحديث

المصطلح: علم يعرف به أحوال الراوي والمروي من حيث القبول والرد.
:

وفائدة علم المصطلح: هو تنقية الأدلة الحديثية وتخليصها مما يشوبها من: ضعيف وغيره، ليتمكن من الاستدلال بها لأن المستدل بالسنة يحتاج إلى أمرين هما: 1 ـ ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلّم. 2 ـ ثبوت دلالتها على الحكم.
فتكون العناية بالسنة النبوية أمراً مهماً، لأنه ينبني عليها أمرٌ مهم وهو ما كلف الله به العباد من عقائد وعبادات وأخلاق وغير ذلك.
وثبوت السنة إلى النبي صلى الله عليه وسلّم يختص بالحديث، لأن القرآن نُقل إلينا نقلاً متواتراً قطعياً، لفظاً ومعنى، ونقله الأصاغر عن الأكابر فلا يحتاج إلى البحث عن ثبوته.
ثم اعلم أن علم الحديث ينقسم إلى قسمين

علم الحديث رواية علم الحديث دراية

فعلم الحديث رواية :يبحث عما ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلّم من أقواله وأفعاله وأحواله. ويبحث فيما يُنقل لا في النقل.
مثاله: إذا جاءنا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلّم فإننا نبحث فيه هل هو قول أو فعل أو حال؟ وهل يدل على كذا أو لا يدل؟
فهذا هو علم الحديث رواية، وموضوعه البحث في ذات النبي صلى الله عليه وسلّم وما يصدر عن هذه الذات من أقوال وأفعال وأحوال، ومن الأفعال الإقرار، فإنه يعتبر فعلاً، وأما الأحوال فهي صفاته كالطول والقِصَر واللون، والغضب والفرح وما أشبه ذلك.
أما علم الحديث دراية فهو: علم يُبحث فيه عن أحوال الراوي والمروي من حيث القبول والرد.
مثاله: إذا وجدنا راوياً فإنا نبحث هل هذا الراوي مقبول أم مردود؟
أما المروي فإنه يُبحث فيه ما هو المقبول منه وما هو المردود؟
وبهذا نعرف أن قبول الراوي لا يستلزم قبول المروي؛ لأن السند قد يكون رجاله ثقاةً عدولاً، لكن قد يكون المتن شاذًّا أو معللاً فحينئذ لا نقبله. كما أنه أحياناً لا يكون رجال السند يصِلون إلى حد القبول والثقة، ولكن الحديث نفسه يكون مقبولاً وذلك لأن له شواهد من الكتاب والسنة، أو قواعد الشريعة تؤيده.
.

معهد أوتاوا العلمي
Ottawa Institute for Knowledge
(OIK)

Goals and Objectives of (OIK):
- Advertising the establishment of OIK along with its objectives and importance
- Increasing the level of awareness in Ottawa community
- Eradicating religious illiteracy in Ottawa community
- Transitioning to the second and third phase
- Introducing how to acquire religious academic knowledge in a simplified way- Examining challenges and how to overcome them.
Fees: the first term WILL BE FREE (February – June).
Beginning of Study: study commenced with an opening ceremony on January 25, 2009. Instruction starts on a regular basis on Sunday, February 1, 2009, 5:00-9:00 pm. including scheduled prayers.

The schedule will be as following ON SUNDAYs:

Hadith حديث
3:45 pm till 4:45
Also on Monday at7:30 pm.
Aqeeda عقيدة

4:45 till 6: 00 including the Maghrib Prayer

Fiqhفقه

6:10 till 7:00
Duration of Study: 3 1/4 hours per week taking place on Sundays (February 1- June 9, 2009)
Exam: June 21, 2009.
Contact: Imam Khalid Abdul Hamid Al-Azhari at imamkhaled@gmail.com for any Questions , Suggestions or Complains
Note: applicants who wish to improve their proficiency in Arabic can enroll in OIK for Arabic language courses.
The ARABIC CLASS WILL BE AT 5:00 till 6:30 PM ON SUNDAYs
LOCATION:251 NORTHWESTREN AVE.,OTTAWA